تحقیقات ُ فقهیه

 

08/08/1389

لا وجه للجمع بین الادلة فی باب تنجس الماء القلیل بالملاقاة بالنجس او المتنجس و ان لم یتغیر احد اوصافه الثلاثة لانه لا وجه للجمع بین الحجة و اللاحجة حیث ان الادلة المستندة لاثبات عدم النجاسة مرددة بین ما هو مخدوش سندا من جهة علی بن حدید و حماد الکوفی و ... او متنا  و جهة کصحیحة زراره فی روایة حبل من شعر خنزیر حیث انه کان مجملا  و موافقا لغیرنا

فالحکم النجاسة و المستند الاخبار الصحاح و الثقاة بلاتعارض فی الباب

فلاوجه للقول بترجیح الثقاة بعمل الاصحاب و تضعیف غیرها باعراض الاصحاب

 

10/07/1389

ألماءُ المِضافُ غیرُ مُطهّر  ٍ عن ِ الحدث ِ والخبث ِ  لانصراف ِ الادلة ِ الدالةِ علی مطهریةِ الماء ِ ، إلی الماء ِ المُطلق

12/07/1389

ألماءُ المِضافُ ینجسُ بملاقاةِ النجاسةِ فی الجملةِلابالجملةِلعدم  ِ الدلیل ِ اللفظی و قصور  ِ الدلیل ِ اللبّی عن ِ الاطلاق

13/07/1389

عدم النص و الاستناد باطلاق الدلیل اللبی  مع انضمامتسهیل الشارع فی امر الطهارةمضافا الی انصراف الادلة الی المتعارف و عدم مساعدة العرف فی الحکم بالسریان الدفعی بل بالسریان التدریجی  یرشد الیعدم نجاسة الماء المضاف المصاب بالنجس بالتدافع

14/07/1389

بخارُ الماء ِ ( المُضاف ِ ) المتنجّس ِ طاهرٌلا لإستحالة ِ العنوان ِ لأنّ العنوانَ هُنا الجسم الخارجی و هُو هـُنا غیرُ مُـنعدم ٍ بخلاف ِ صَیرورة الکلب ِ مـِلحا ً حیثُ إنّ العنوانَ لحکم ِ الشرع ِ بالنجاسة ِ عنوان ُ الکلب ِ و هو ینعدم ُ بإستحالته ِ ملحا ً ؛ بل لجریان ِ أصالة ِ الطهارة ِ بعدَ عدم ِ جریان ِ إستصحاب ِ النجاسة ِ لعدم ِ وحدة ِ الموضوع ِ و تغییر ِ الموضوع ِ عُرفا ً

 

08/08/1389

لا وجه للجمع بین الادلة فی باب تنجس الماء القلیل بالملاقاة بالنجس او المتنجس و ان لم یتغیر احد اوصافه الثلاثة لانه لا وجه للجمع بین الحجة و اللاحجة حیث ان الادلة المستندة لاثبات عدم النجاسة مرددة بین ما هو مخدوش سندا من جهة علی بن حدید و حماد الکوفی و ... او متنا  و جهة کصحیحة زراره فی روایة حبل من شعر خنزیر حیث انه کان مجملا  و موافقا لغیرنا

فالحکم النجاسة و المستند الاخبار الصحاح و الثقاة بلاتعارض فی الباب

فلاوجه للقول بترجیح الثقاة بعمل الاصحاب و تضعیف غیرها باعراض الاصحاب

 

09/08/1389

 

10/08/1389

العرف بعد ملاحظة ما فی بعض الروایات الصحیحة المشتملة بـ - لان له مادةیحکم بلزوم امتزاج القلیل المتنجس بماء معتصم و لایکتفی بمجرد الملاقاة فـ - الماء المتنجس  الراکد بلا مادّة  یطهر بالامتزاج بماء معتصم، کالجاری و الکرّ و ماء المطر. و الأقوى‏ عدم الاکتفاء بالاتّصال بلا امتزاج-

 

الاستصحاب الموضوعی فالحکمی یوجب الحکم بطهارة الماء القلیل ذی المادة الملاقی للنجاسة ، اذا شک فی انقطاعها  فـ - إذا کان الماء قلیلًا، و شکّ فی أنّ له مادّة أم لا، فإن کان فی السابق ذا مادّة و شکّ فی انقطاعها، یبنی على الحالة الاولى  -  لکن لایمکن الحکم بکونه مطهرا لعدم احراز کونه ذامادة الا بالاستصحاب المثبت و إلّا فلا، کما انه لایجری استصحاب الطهارة فی الماء القلیل غیر ذی المادة  الملاقی للنجاسة لکن عند الشک فی کونه ذا مادة سابقا ، جریان استصحاب الطهارة بعد ملاقاته للنجاسة یوجب الحکم بعدم تاثره من النجاسة لکن مع ملاقاته للنجاسة یحکم بطهارته على الأقوى

15 /  08 / 1389

الرطل المستعمل فی صحیحة محمد بن مسلم ( ستون ) و مرسلتی ابن ابی عمیر( ستون – الف و ماتان )  ، مشترک بین عراقی و مکی و مدنی ( المکی یساوی عراقیین والمکیان یساوی ثلثة مدنی ) فالجمع المعقول العرفی بین الحجتین - بعد فرض کون مرسلات ابن ابی عمیر کمسنداته - یقتضی حمل الستین علی المکی و حمل الالف و الماتین علی العراقی ، اذ فی غیر هذا التفسیر  لابد من طرح کلیهما فی ثلث من تسع صور ( الحاصل من ضرب ثلثة احتمال الصحیحة و احد المرسلتین فی ثلثة احتمال المرسلة المتضمنة لــالف و ماتین ) و طرح احدهما فی الخمس الباقی و الشاهد علی صحة هذا الجمع ، استعمال العددین المختلفین فی مرسلتی ابن ابی عمیر  ؛ 

اما تعسف اثبات کون الرطل فی الصحیحة مکیا لان محمد بن مسلم  طائفی او تعسف اثبات کون الرطل فی احد المرسلتین عراقیا  لان مشایخ  ابن ابی عمیر  کوفی – مع مناقضة هذا الاخیر لمرسلته الاخری – فلاحاجة الیه

مع غض النظر عن عدم کون موطن الراوی او عرف السامع قرینة علی مراد کلام المتکلم

 

16 /  08 / 1389

و الحکم کذلک (ای انحصر تفسیر الرطل فی صحیحة  محمد بن مسلم المشتملة علی الستین ، بالمکی) و لو فرض عدم حجیة المرسلة – لان ابن ابی عمیر فی بعض مسنداته یروی عن الضعاف - المشتمله علی الف و ماتین ؛ لان تفسیر الصحیحة بالعراقی او المدنی ینتج عددا لایقول به احد مضافا الی انه یوجب الاختلاف بین التقدیرین بالکم و المساحة و ایضا مخالف لصناعة الاصول فی لزوم الاخذ بالقدر المتیقن من الخاص – و هو هنا کون الرطل مکیا – فی العام المخصص بالمخصص المنفصل المجمل و یشهد لحمل الستین علی المکی – فیساوی الفا و ماتین بالعراقی -  ما دل علی نجاسة الماء البالغ الف رطل عندالملاقاة بالنجاسة

 

2 2  /  08 / 1389

بعد تسلیم صحة سند التقدیرین للکر بالمساحة و الرطل ، لایمکن اثبات ان احد التقدیرین طریق للآخر فاذا احرز احدالتقدیرین اجزء و ان کان اقل التقدیرین

 

9 2  /  08 / 1389

لایعبأ بما یقال من ( 1 ) ان اجراء قاعدة المقتضی – الملاقاة للنجاسة مقتض لتنجس الملاقیا -  و المانع – کریة الماء الملاقی للنجس ، مانع عن تنجس الملاقیا -  فیما اذا شک فی احراز المانع  ، یقتضی نجاسة الماء المشکوک کریته عند الملاقاة للنجاسة ؛ اذ لا دلیل علی هذه القاعدة فی الفقه

کما انه لایعبأ بما یقال من ( 2 ) ان اجراء اصالة العموم – عموم الادلة الدالة علی کون ملاقاة النجس للماء موجبا لنجاسته الا ما خرج بالدلیل و الخارج الکر – یقتضی نجاسة الماء المشکوک کریته عند الملاقاة للنجاسة  ؛ اذ الامر بالعکس ای اجراء اصالة العموم – عموم کل ماء طاهر المتخذ من النبوی صلی الله علیه و آله الا ما خرج بالدلیل و الخارج ما احرز نجاسته لقلته او تغیره - یقتضی طهارة الماء المشکوک کریته عند الملاقاة للنجاسة

و ایضا لایعبأ بما یقال من ( 3 )( النایینی ) ان  المتخذ من الغور فی الادلة ( برایند ) اشتراط الکریة لعاصمیة الماء الراکد  ؛ اذ هو خلاف فهم العرف

و ایضا لایعبأ بما یقال من ( 4 ) استصحاب عدم وجود الکر قبل وجود الماء فی هذا المکان او ( 5 ) استصحاب العدم الازلی اذ الاول لا یقتضی عدم کریة الماء الموجود الا بالاصل المثبت کما ان الثانی یفید لیس التام والمحتاج الیه ، لیس الناقص

0 3  /  08 / 1389

جریان استصحاب الطهارة فی الماء المسبوق بالطهارة – المشکوک کریته و عدم کریته – بعد الملاقاة للنجاسة ، مقتض لطهارته کما ان جریان اصالة الطهارة فی الماء المشکوک نجاسته – لملاقاته بالنجاسة و عدم احراز کریته - مقتض لطهارته  فیکون مطهرا لاندراجه تحت عنوان الماء المطلق الطاهر  لکن لایجری علیه الاحکام المختصة بالکر – کعدم الحاجة الی التعدد لتطهیر المتنجس و ... - لعدم احراز الکریة الا بالاصل المثبت  فاذا لاقی متنجسا بقی علی طهارته کما ان المتنس بقی علی نجاسته و لایقدح عدم ملائمة مقتضَیات الاصلین الا اذا انجر الی المخالفة القطعیة العملیة  

 

حکم الماء المستعمل فی رفع الخبث المسمی بالغسالة  (  غیر الماء المزیل لعین النجاسة ) فی الطهارة و النجاسة

تحریرالوسیلة : الماء المستعمل فی رفع الخبث المسمى بالغسالة نجس مطلقا

العروة : الأقوى أن ماء الغسلة المزیلة للعین نجس و فی الغسلة الغیر المزیلة الأحوط الاجتناب

بل الأقوى. (الحکیم، الإمام الخمینی، الخوانساری، ).

لکن الأقوى طهارة ماء الغسلة الّتی تتعقّبها طهارة المحلّ. (الگلپایگانی).

و إن کان الأظهر طهارة الغسالة الّتی تتعقّبها طهارة المحلّ فحکمها حکم ماء الاستنجاء المحکوم بالطهارة. (الخوئی)

الدرس :

02/11/1389 : الادلة الخاصة فی باب الغسالة  لاینهض للاستدلال علی نجاسة الغسالة ( غیرالمزیلة لعین النجاسة ) لوضوح الخدشة فی السند و الدلالة والعمدة فی الباب الشهرة الفت

/ 1 نظر / 48 بازدید
محب ولایت

بسم الله الرحمن الرحیم الحمدلله رب العالمین اللهم صل علی محمد و آل محمد و عجل فرجهم سلام علیکم -------- *♥*♥*♥* -------- -------- *♥*♥*♥* -------- -------- *♥*♥*♥* -------- -------- *♥*♥*♥* -------- ------*♥*♥*♥*♥*♥*----- -------- *♥*♥*♥* -------- ----------- *♥* ----------- ┐───────────────────────────────────────────────────────┌ امام رضا علیه السلام فرمودند: به دیدن یكدیگر روید تا یكدیگر را دوست داشته باشید و دست یكدیگر را بفشارید و به هم خشم نگیرید. بحارالانوار، ج78، ص347 ┘───────────────────────────────────────────────────────└